الجمعة 29 مارس 2024 أبوظبي الإمارات
مواقيت الصلاة
أبرز الأخبار
عدد اليوم
عدد اليوم

أسطورة الحب الأبدي

أسطورة الحب الأبدي
17 مايو 2017 19:45
المرويات، هو ذلك الرحم الذي يدفع بالأساطير ويعيد إنتاجها على أنها حقائق من التاريخ، حقائق روعت المفسرين والإخباريين، حتى أنهم اضطروا في كثير من الأحيان إلى إسقاطها أو نكرانها، إن اختل فيها عنصر المصداقية، ولكن المحنة التاريخية تكمن عند تشوش تلك الحقيقة، أو حين تُكسى برموز إلزامية تفرضها بعض السياسات والمؤسسات الدينية، لتكريس فكرة، أو تجسيد عقيدة، ولعل رواية (إساف ونائلة، وأسطورة الحب الأبدي) إحدى الروايات التي كرست فكرة (التحوّل) وجسدت عقيدة (الزواج المقدس)، رواية تكشف الخزان الهائل لرموز الحب في الثقافة العربية القديمة وصلتها بطقوس التقرب لإله الخصب. فلا مانع من أن نعتبرها أسطورة تستحق النظر، بعد أن هلهلها المفسّرون، واقتحمتها المرويات التعظيمية، إنها حادثة خارقة ومهمة في التاريخ المروي، قصة حب استثنائية تكتنز جملة من العناصر الغرائبية المشوقة، تستجدي النقد الداخلي الغزير قبل أن نكتفي بنقلها عمن سبقونا سواء من الرواة العرب أو المستشرقين أو تلامذتهم الدارسين من العرب المعاصرين. في كل مرة يعود الكاتب فاضل الربيعي إلى تتبع الخيط الرفيع الذي عملت المؤسسات التاريخية على إخفائه وتغييب بعض مروياته الأصلية، ليؤسس فكرة تفسيرية طلائعية، فيها الكثير من المخاطرة والتصادم مع بعض المرجعيات العربية والمؤسسات التقليدية في التاريخ وركائزها المتصلبة، والكثير من الانتماء إلى الفكر المحض الحر، المفضي إلى تصحيح البناء الأولي الذي أسسه الرواة والإخباريون القدماء، سواء كان ذلك بالنقل أو التنظير أو الاقتتال على ميادين تدوين التراث والأساطير، التي اعتراها التشوش والخلط والتسلسلات الخداعة عبر الزمن. ولعل هذا الكتاب يمثل مقاربة دلالية ولغوية تاريخية، بهدف التأمل بعمق في الدلالات الطقوسية والوظيفية في تاريخ العرب القديم، وبقدر أكبر من الموضوعية والنزاهة العلمية، وبما يساهم في بناء رؤية أنثروبولوجية جديدة لمجتمعات العرب القديمة خالية من الصور النمطية والزائفة. (إلى جورج كدر.. هذا مقطع واحد في أغنية التاريخ التي يجب أن تُغنى بصوتنا، لا بصوت الآخر الاستشراقي). بهذا السطر الموجه إلى جورج كدر، يبتدئ فاضل الربيعي كتابه (إساف ونائلة وأسطورة الحب الأبدي)، كاشفاً تتبعه الأنثربولوجي المميز في أساطير العرب القدماء، وزيف بعض الاشتغال التاريخي على المرويات لأتباع المدرسة الاستشراقية التي لا تزال مهيمنة وسائدة في الثقافة العربية. ووفق مغامرة وجرأة فريدة في البحث التاريخي وقلب الماضي البعيد يحاول فاضل الربيعي أن يفكك رواية إساف ونائلة ويحفر في المسكوت عنه، محللاً ومستفهماً كل مراحل الانتقال الروائي وفق خزان هائل من رموز الثقافة العربية القديمة التي سكت عنها الإخباريون القدماء، وتجاهلها المعاصرون. قصة إساف ونائلة تقول أسطورة إساف ونائلة كما رواها الإخباريون العرب*، إن امرأة تدعى نائلة جاءت حاجة من اليمن إلى مكة مع رجل يدعى إساف للحصول على البركة الإلهية في النسل، فطافا ثم دخلا جوف الكعبة، ففجر الرجل بالمرأة في غفلة من الحجيج، وفي روايات أخرى (قبّلها فقط)، فمُسخا إلى حجرين. أصبح الناس ووجدوهما مسخين فأخرجوهما، وتم نصب الممسوخين عند الكعبة ليعتبر الناس بذلك. حدث ذلك بحسب بعض المزاعم في عصر كانت فيه قبيلة جُرهم تسيطر على مكة، حيث أتى عليها زمن طغت فيه، وأحلّت في الحرم أموراً منافية لأديان ومعتقدات القبائل العربية الأخرى، فكان ذلك التحليل مسوغاً لأن يأتي إساف ترافقه نائلة من اليمن حاجين إلى مكة، طامعين ببركة النسل عبر زواج غير شرعي كانت جرهم تحلله في مكة في ذلك العصر، لكن المفاجأة لجرهم أن المتحابين قد نالا عقاباً سماوياً حين مسخا إلى حجرين. تناهت أنباء مسخ الحاجين إلى حجر بين القبائل العربية، وانتشرت أسطورة الزنا في المكان المقدس، وسرعان ما علمت القبائل أن الرجل والمرأة كانا من أصل قبيلة جرهم في اليمن، باعتبار أن ـ جرهم قبيلة يمنية قديمة من حمير، في الأساس كانت وافدة من اليمن، وهم أول من سكن مكة، وقد تزوج منهم النبي إسماعيل عليه السلام، وهم أخواله. بعد حادثة إساف ونائلة، بدأ من جديد صراع القبائل حول مكة والسيطرة الدينية على البيت الحرام، وبالأخص أن جرهماً بعد حادثة المسخ أصيبت بداء تفشى في مكة، فمات منها في ليلة واحدة ثمانين كهلاً، سوى الشباب، ثم تعرضت القبيلة للفناء عندما فاجأهم (سيل وادي إضم، فاجتاح منازلهم فذهب بهم)، وتتكرر في روايات الإخباريين عن العقاب الإلهي لجُرهم، بوصفه استكمالاً للعقاب الذي أنزله الله بحق إساف ونائلة. من الاندماج إلى الفصل حين أخرجت جرهم إساف ونائلة من جوف الكعبة، سعت إلى نصبهما عند الكعبة وهما في وضع الاندماج الموحد ذاته الذي مسخا عليه، فكانا تمثالاً واحداً لرجل وامرأة، التصقا واندمجا في شكل معماري واحد. وفي أجواء الصراع على مكة، حيث تُبنى صروح وتُهدم، وتحل أصنام محل أخرى، ظهر تمثال إساف ونائلة كمعبود عربي واحد عظيم الشأن وتلاشت أسطورة الزنا، وكان ذلك عندما تولت قبيلة خزاعة رئاسة مكة. ثم جرى في وقت لاحق أن تولت فيه قريش الزعامة على مكة، فبرزت فكرة فصل التمثال إلى منحوتين، ففرقت ما بين المعبود ذي الجسد الواحد الذي اندمج فيه إساف بنائلة، ونصب إساف على الصفا، فيما نُصبت نائلة على المروة، وصار الناس يتمسحان بهما في عصور الجاهلية أثناء أداء مراسم الحج. لقد حدث هذا الانفصال تزامناً مع الانفصال التاريخي بين الإله العزى الذي نصب في الجنوب (اليمن)، عن الإله العزى في الشمال (الحجاز)، وجرت عبادتهما كلاً بذاته، ولذاته، تقرباً وزلفى إلى الله. وقد تكون هذه الحقبة هي حقبة انهيار التماهي بين المعبودين الذكوري والأنثوي، والطور الانتقالي من العصر الأمومي إلى العصر الأبوي، ومن الأنثوي إلى الذكوري، وهذا ما يمكن استنتاجه من طقوس وشعائر عبادة إساف، حيث يستلمه الحاج أولاً ويتمسّح به، قبل أن يتجه نحو نائلة ليستلمها ويتمسّح بها ثانية، بينما كانت هذه الطقوس قبل الانفصال تتطلب التمسح بهما معاً كمعبود واحد. التسلسل غير المنطقي أراد فاضل الربيعي تتبع أحداث هذه الرواية عبر سلسلة من الروايات المختلفة والتي كل منها تناقض الأخرى، ليفض اشتباك الغموض واللبس الذي ارتكنت عليه عبر تناقلها، فرغم أنها مكتنزة بالغرائبية المشوقة إلى أنها خالية من أي تسلسل منطقي للأحداث والزمن، بما يسمح برؤيتها كأسطورة حقيقية لا مجرد مروية من تلفيق رواة الأخبار في الجاهلية. قلب المدنّس إلى مقدس أما فيما يتعلق بوجه المعطيات المتناقضة، فتبرز في مواضع عدة في مروية إساف ونائلة، أهمهما ذلك الانقلاب البشري إلى حجر، حيث لا يبدو منسجماً ومتناغماً مع فكرة التقديس، فإذا كان إساف ونائلة قد تبادلا الحب في الكعبة، فمسخا حجرين، فإن هذا الخرق الديني للمكان المقدس لا يكافأ بعبادتهما. وهنا يتساءل الربيعي حول إمكانية الجمع بين النص وتأويله في إطار واحد في حالة التناقض الفاضح؟ وإذا ما قبلنا هذا الحل، فهل يتعين علينا تقبّل فكرة أنهما ارتكبا الفاحشة ومُسخا؟وفي الآن ذاته كيف يحدث أن نتقبل فكرة تقديسهما، ومن الجماعة نفسها التي استنكرت الفاحشة؟ يتضح من هذه المروية أن المسكوت عنه والمخفي يتجلى ساطعاً أمامنا، فالأسطورة تروي شيئاً آخر أبعد بكثير من مسألة فرض جُرهم عبادة إساف ونائلة، وربما أبعد بكثير من سائر التصورات الأخرى الشائعة عن الزنا في مؤلفات الإخباريين، وهي تكاد أن تتحدد في مسألة انقلاب المقدّس إلى مدنس، والآدمي إلى كائن حجري، ومن إباحة الزنا إلى تحريمه، وفقط بوصفه نمطاً زائلاً من أنماط الزواج الديني. لكن الأسطورة كما نعلم تُبنى على شروط تحطيم أي تسلسل منطقي للأحداث والزمن، وهي لا تتقيد بأي تبريرات، كما أن سردها لا يمكن مهما كانت رغبتنا في التعديل والإضافة، أن نقوم بتحريف مسارها ومنطوقها الديني أو الثقافي، ولذلك يرى الربيعي أن هذه القصة وصلت إلينا وهي تعج بالتناقضات التي يبدو لا سبيل إلى حلها، إلا أنه من المؤكد أن مرويات إساف ونائلة سارت في الطريق الصحيح الذي اختطته بوصفها أسطورة واحدة بتنويعات متناقضة، وهي ليست تاريخاً، ولأنها كذلك فقد روت جزءاً منسياً من عقيدة تقديس الزنا عند عرب الجاهلية، وأن هنالك شرعة دينية تجيز الزنا، ويبدو أن الكعبة في وقت ما من تطور مكانتها الروحية عرفت هذا النمط من الزواج، وبفضل هذه الشرعية وتقاليدها فقط، سجل الإخباريون العرب القدماء هذه الأسطورة، وعلى النحو ذاته الذي وصلنا. تواتر المرويات الإخبارية إن لكل تراث معاصر أسطورة سابقة ومتواترة من المرويات الإخبارية العربية، تناولت الموضوع ذاته، وهذه إحدى ركائز متناولات فاضل الربيعي لقصة إساف ونائلة، التي تكمن بربط الأسطورة بتراث سابق ومتواتر، وإعادة شبكها مع كل ما يتصل بالرمزيات الثقافية التي عرفها العرب في الجاهلية والإسلام، وإعادة تفكيكها بحثاً عن العناصر المشتركة. ولعل رواية إساف ونائلة كانت منطلق الربيعي في كتابه، ليستعرض تحليله العميق ومقارباته الصادمة ونقده المغاير من خلال تفكيك مرويات مشابهة ذات أساطير شبيهة ومتناظرة، اشتهرت في التاريخ القديم عند العرب، فمن مروية إساف ونائلة تبرز أسطورة الحب العظيمة عند عرب الجاهلية والمسماة (أجأ وسلمى)، وهما عاشقان قتلتهما قبيلة طيء، فتحولا جبلين مقدّسين عبدتهما في وقت تال.فأي من الروايتين أسبق من الأخرى؟ إن كتاب (إساف ونائلة، أسطورة الحب الأبدي) يعد من أهم أساطير الحب الأبدي، فهي أسطورة متكاملة مع سلسلة أساطير مماثلة دارت في المحور ذاته، والكتاب يعيد تأسيس قراءة المرويات التاريخية عن طريق إمعان النظر وإعمال العقل ومعاملتها بموضوعية من دون اللجوء إلى مسخها وفق أغراض سياسية دينية، ويهدف إلى إعادة بناء المروية العربية من جديد ومعالجتها، وفهم مدى التماهي المستمر بين التاريخ مع أساطير المجتمعات القديمة. ولعل هذا الكتاب يعد استفزازاً للقارئ العادي الذي قولبته التصورات الثابتة عبر سلسلة من الموروثات المتعاقبة منذ ولادته، والذي دونتها جدران التحجر والاستبداد بالفكر الأوحد، فمن النادر جداً أن نقرأ دراسات عربية رصينة منطقية لأساطير العرب الخاصة، كمثل الزواج المقدس، وقد يكون أمراً مفاجئاً لأتباع المدرسة الاستشراقية، والذين ساروا على خطاهم بطاعة شبه عمياء ومفتقدة لأي حس نقدي، أن يشاهدوا محاولات عربية جريئة تقتحم أسوار مدرستهم وتتحداها بتقديم منظور جديد، تعيد رواية تاريخ العرب بصوته الخاص لا بصوت الآخر، وتعيد إحياء رسائله الرمزية وفق سلسلة معالجات تنتظم فيها جملة أساطير ومرويات في نسق واحد. رؤية بلا نمطية لعل هذا الكتاب يمثل مقاربة دلالية ولغوية تاريخية، بهدف التأمل بعمق في الدلالات الطقوسية والوظيفية في تاريخ العرب القديم، وبقدر أكبر من الموضوعية والنزاهة العلمية، وبما يساهم في بناء رؤية أنثروبولوجية جديدة لمجتمعات العرب القديمة الخالية من الصور النمطية والزائفة. ................................................... * يذكر فاضل الربيعي بعض الرواة العرب لقصة إساف ونائلة: الطبري، جامع البيان في تأويل القرآن. ابن كثير، تفسير القرآن العظيم. ابن حبيب، المنمق في أخبار قريش. القرطبي، تفسير القرطبي. البغوي، محيي السنة. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني. العصامي، سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي. الواقدي، مغازي الواقدي. ابن الأثير، الكامل في التاريخ. اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي.
جميع الحقوق محفوظة لمركز الاتحاد للأخبار 2024©