تثبت الإمارات العربية المتحدة رسالتها للتسامح كل يوم. والكلمة التي ألقاها معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، وزير التسامح والتعايش، بمناسبة اليوم الدولي للتسامح، حملت الكثير من المضامين العالية، فالإنسانية لها قيمها وأسسها بغض النظر عن كل الاختلافات بين الأمم والديانات والشعوب.
زخم التسامح الذي تنتعش به المنطقة عبر المؤسسات المدنية والدينية يستحق الدرس والتحليل، لقد مرّت سنون من رفض هذا المفهوم، ووقع ضحية لتيارين، أولهما: معارض له باعتباره يحمل مضمون منّة وعفوٍ من «الأنا» عن آخر افتراضي، وهذا قول تبناه رموز من الحداثيين الجذريين. والتيار الآخر منطقه متطرف، إذ يعتبر التسامح نقيصة في الدين، وفيه إخلال بقوة العقيدة، وبصلابة الميثاق، والواقع أن المفهوم ليس الغرض منه تبنيه بالمعنى اللغوي، أو الاشتقاق الاصطلاحي، كما يحاول بعض المناوئين العلمانيين الكلاسيكيين تصويره، بل الغرض منه إجرائي بحت، من خلاله يمكننا نزع فتيل أزمات كبرى، مهما كانت قيمة الاشتقاق، أو مضامين المعنى، أو خلل التفسير، ولا كما يقول بعض الخائفين إن به استنقاصاً للدين، بل الهدف بيّن وواضح ببساطة: أن تفهم الآخر كما هو لتتعايش معه، وليس كما ورثت أنت عنه من تصورات.

والتسامح لم يعد شعاراً بالنسبة للسعودية والإمارات، بل في كل حوارٍ أجري مع ولي العهد الأمير محمد بن سلمان كان يخصّص فقراتٍ مطولة مضادة للكراهية، ولخطابات التطرف، ومشجعة على ضرورة تعزيز مناخات التعايش بين المسلمين وأهل الحضارات والديانات والثقافات الأخرى، يعرف الأمير ضرورة هذا المفهوم «التسامح» لإيجاد فضاءات سياسية واقتصادية وتعليمية فاعلة، ومن دونه يتحول المجال العام إلى فوضى عارمة مفرغة من مؤسسات الدولة وسيادة القانون.
والخطاب الداعم للتسامح في المنطقة تقوده الإمارات ويرعى زرعه وثمره سمو الشيخ عبد الله بن زايد الشغوف بقراءة تاريخ الشعوب والمطلع على فضاءاتها وغناها، وقد أسندت إليه مهمة رئاسة اللجنة الوطنية العليا لعام التسامح، إذ يعوّل على المفهوم بوصفه حامياً للمكتسبات الاجتماعية والوطنية، وحامياً للعلاقات الدينية البينية، ويسعى كما في تصريحاته المتعددة لترسيخ التسامح في قطاعات الدولة بالإمارات كافة.
طوال القرن الماضي سادت الرؤية لمستقبل الخطاب الديني أمشاج من التحليلات والتأويلات، وسيل من المشاريع النقدية بمجلداتٍ ضخمة، من مشاريع جذرها الماركسية، أو الحداثة الكلاسيكية، أو النقد الفيورباخي، أو التحقيب التاريخي، أو الحفر الأركيولوجي، واستعملت عدة مفاهيم مهمة وبالأخص لدى طه حسين، وأدونيس، ونصر أبو زيد، وعبد الله العروي، وحسن حنفي، ومحمد الجابري، وجورج طرابيشي، وحسين مروة، وعلي حرب، وهشام جعيط، ومحمد أركون، وغيرهم الكثير. كان الهدف هو التراث ليس لهدمه حتى لا ندخل بالوسوسة المعرفية، فالتراث قوي وله تاريخه وجذره ولا يمكن لكتابٍ أن يهدمه، بل الغرض معالجة الأسئلة التي أحدثتها العلاقات بين العرب والمسلمين والمجتمعات الغربية، بكل المفاهيم والعدة الهائلة التي تملكها. وقدم أولئك مشاريع لا تزال تتمتع بمفاهيم نابضة بالحياة، بل وأسست لأجيال نقدية متشاكسة ومتعارضة حتى داخل التيارات الإسلامية بمختلف اتجاهاتها النقدية.
* كاتب سعودي